Isso se enquadra na categoria de "perguntas freqüentes", porque eu regularmente vejo pessoas imaginando qual era a antiga visão irlandesa ou celta da homossexualidade. A resposta curta parece ser que antes do cristianismo não era notável. Vamos dar uma olhada na resposta longa:
Há muito pouca menção direta à homossexualidade na antiga mitologia ou nas histórias irlandesas (Power, 1976). Algumas pessoas podem decidir que isso é indicativo de uma falta de homossexualidade em geral, mas parece que, de fato, o oposto foi o caso, que pode ter sido visto como aceito e não digno de nota.
Parcialmente, podemos chegar a essa conclusão porque sabemos que as sociedades que proibiram veementemente pares de mesmo sexo por qualquer razão tenderam a ser muito falantes sobre esse fato e encontramos referências a ser o parceiro sexual submisso freqüentemente usado como um insulto contra homens em tais culturas, como os nórdicos. No entanto, isso está faltando nos irlandeses * e nos celtas em geral, indicando que as relações entre pessoas do mesmo sexo não eram vistas como vergonhosas ou, pode-se supor anormal. Podemos também tirar essa conclusão usando evidências de fontes secundárias, neste caso observadores gregos.
Um indicador da aceitação da homossexualidade na cultura celta é um comentário de Aristóteles em sua "Política", onde menciona a maneira como os celtas aprovavam abertamente as relações sexuais entre homens (Freeman, 2002). Da mesma forma, Diodoro também descreve o modo aberto pelo qual os homens celtas tinham relações sexuais entre si, de uma maneira que parecia confundir os gregos porque os celtas favoreciam as relações entre iguais e não se preocupavam com a beleza ou a idade (Freeman, 2002). Isto é digno de nota porque a própria cultura mediterrânea se engajou em formas de prática homossexual, de modo que eles não teriam incluído sua menção entre os celtas como propaganda que implicava julgamento moral; em vez disso, foi mencionado porque os historiadores clássicos descobriram que os celtas não tinham discernimento em relação aos parceiros ** e a falta de preocupação com a ordem social - refletida em tomar parceiros entre iguais em vez de homens mais jovens - reflete a barbárie. Embora esta evidência se refira aos celtas gauleses e não aos celtas irlandeses, isso é indicativo das visões culturais mais amplas que pareciam ser mantidas dentro da sociedade celta.
Nós temos alguma indicação dentro da mitologia irlandesa que pares de mesmo sexo foram aceitos e não vistos como incomuns e isso vem do Tain Bo Cuiligne e do relacionamento de Ferdiad e Cu Chulain. Durante o combate Cu Chulain se posicionou para bloquear o exército atacante e estava enfrentando os adversários um por um. A Rainha Medb convence seu irmão adotivo, Ferdiad, a lutar contra ele, para o desalento de Cu Chulain. Quando os dois se encontram no campo de batalha, Cu Chulain diz a Ferdiad: "Fomos companheiros de coração uma vez; éramos camaradas nos bosques; éramos homens que dividiam uma cama"; Ferdiad responde que esse tempo foi há muito tempo e insiste em lutar (Windsch, 1905). Podemos ver ainda mais a proximidade de seu relacionamento, olhando para o poema de luto de Cu Chulain depois que ele mata Ferdiad. Ele lamenta a morte de Ferdiad com estas palavras: "Eu amei a maneira nobre que você corou, e adorei sua forma perfeita. Eu amei seu olho azul claro, seu jeito de falar, sua habilidade". (Kinsella, 1969). Ele continua elogiando a beleza de Ferdiad, bem como a habilidade de sua arma e lamentando que Feridiad tenha sido levado à morte pela promessa de casamento à filha de Medb. Muitas pessoas vêem nesta passagem o lamento de um amante por outro, algo que é consistente com as práticas discutidas por Aristóteles e Diodoro de guerreiros celtas tomando uns aos outros como amantes, e com o próprio comentário de Cu Chulain de que eles eram "companheiros de coração" e "homens que compartilhavam uma cama".
Há ainda o fato conhecido de Guinevere se queixar de Sir Lancelot e o Rei Arthur, que ao partilharem a mesma cama com ela, houveram momentos em que ela foi esquecida enquanto os dois nobres se amavam.
Há também menção à homossexualidade nas Leis de Brehon. Uma razão pela qual uma mulher pode se divorciar legalmente de seu marido é se ele recusar sua cama em favor de um amante do sexo masculino (Kelly, 2005). Embora isso seja freqüentemente tomado como proibições contra a homossexualidade, é importante entender a passagem em contexto e perceber que não é a homossexualidade como uma prática que está sendo falada contra, mas a negação de uma criança em potencial à esposa. Ela especifica que só é aceitável o divórcio se o marido negar a cama de sua esposa em favor de seu amante, e isso é listado junto com infertilidade, e ser muito gordo para o ato sexual, deixando claro que não é a preferência sexual por mas a falta de cumprimento dos termos do casamento - isto é, o fornecimento de uma criança. Além disso, vale a pena considerar que há uma história no livro de Leinster que faz referência a duas mulheres que são amantes; uma mulher engravida depois de mentir com a outra que acabara de fazer sexo com um parceiro masculino (Bitel, 1996). O que é mais importante sobre esta história é que nenhuma mulher foi punida ou envergonhada de alguma forma por suas ações, indicando que as mulheres que pegam amantes femininas não foram vistas de maneira negativa (Bitel, 1996).
Em conclusão, as evidências que temos parecem deixar claro que a preferência sexual não era digna de nota até que os costumes cristãos assumissem o controle. Guerreiros da Gália Céltica foram notados pelos gregos para ter amantes do sexo masculino e há pelo menos ecos dessa prática na relação entre Cu Chulain e Ferdiad. Os textos da lei também abordam isso de uma forma que não condena o ato em si, mas apenas a anulação de um contrato como resultado da negação de uma parceira. Olhando para a evidência em sua totalidade, por mais escassa que seja, acho que é seguro concluir que a bissexualidade não era considerada notável nem eram relações homossexuais. O casamento era um assunto contratual complexo regulado por lei e destinado a produzir herdeiros, mas o amor e as relações sexuais não pareciam necessariamente sempre compartilhar esse foco, nem uma ênfase na heterossexualidade.
* Em vez disso, no irlandês, vemos insultos destinados à ascendência das pessoas, juventude / inexperiência, coragem e habilidade em armas. ** Como Diodorus coloca "" A parte mais estranha sobre todo o negócio é que os jovens não se importam com a aparência e terá prazer em dar aos seus corpos a ninguém ". (Freeman, 2002).
Referências:
- Kinsella, T., (1969)
- O Tai FreeMan, P., (2002).
- Guerra, mulheres e druidas Kelly, F., (2005).
- Um guia para a Lei Irlandesa antiga BITEL, L., (1996)
- Terra de Mulheres Power, P., (1976).
- Sexo e casamento na Ireland antiga Windisch, E., (1905).
- Tain Bo Cualgne.
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